☆彡ブッダの教え一日一話
✱求不得苦(ぐふとくく)
手の届かないような高嶺の花ほど、実際よりも美しく見え、欲望を掻き立てるものはない。
手に入りそうもない、あり得そうもない、「遠い何か」に憧れ追い求めるとき、君は苦しみの神経刺激にビリビリバリバリとさいなまれて、ドキドキと興奮する。
実現不可能な願望の代表例は四つ。
「生まれたくなんてなかったのに」
「老いたくない、ずっと美しくありたい」
「病気になんてかかりたくない」
「死にたくない」
そんな願望を持つたびに、苦しみが君の心身を悼みつける。
長部経典「大念処経」
☆彡新型コロナウイルス国内感染の状況 9月10日 0:00時点
感染者数
72381
前日比
+492
退院者数
64116
前日比
+735
死亡者数
1405
前日比
+13
※日本を含むアジア地域で人口あたりの死者が少ない理由
新型コロナウイルス感染症が昨年末、中国湖北省武漢市で確認されてから５か月が過ぎた。この間にウイルスは全世界に広がったが、日本を含むアジア地域で人口あたりの死者が少ない理由に着目し、解明する研究が盛んになっている。
「家に靴を脱いで上がる」から少ない？
新型コロナウイルスは、感染しても無症状や軽症の人が多い。国によって感染者数の把握に大きな差があるため、死者数を国際比較する場合、人口あたりの数でみるのが一般的だ。
日本は、新型コロナウイルスによる死者が２日現在、９０３人（横浜のクルーズ船含まず）に上る。人口１００万人あたり７人で、欧米に比べ数十～１００分の１のレベルだ。日本はロックダウン（都市封鎖）や外出禁止令などの厳しい規制を敷かずに感染拡大を抑えたとして、安倍首相は５月、緊急事態宣言の解除にあたり「日本モデルの力を示した」と強調した。
一定の成果を上げた理由には、「キスや握手の回数が少ない」「手洗いやマスクの習慣がある」などの文化的要因、医療の質の高さ、軽症のうちに医療機関にかかりやすい国民皆保険制度、都市の清潔度まで、様々な指摘がある。
☆彡アジア地域で人口あたりの死者が少ない理由
❶「家に靴を脱いで上がる」
❷「キスや握手の回数が少ない」
❸「手洗いやマスクの習慣がある」
※「夜の街」にコロナ検査センター、札幌や福岡などに設置を検討 2020/09/11
政府が、新型コロナウイルスの感染拡大防止と経済活動の両立に向けて検討している新たな対策案の概要がわかった。「夜の街」への対策を強化する一方、イベントの参加人数制限を一部緩和し、クラシックコンサートや演劇などは基本的に満席での開催を認める方針だ。１１日の政府分科会を踏まえて正式決定したい考えだ。
「夜の街」対策の強化では、クラスター（感染集団）が起きやすい東京、大阪、名古屋、札幌、福岡などの歓楽街に検査センターの設置を検討し、キャバクラやホストクラブといった接待を伴う飲食店などの従業員や客らが、迅速に検査を受けられる体制を整備する。店への感染防止策の助言や従業員研修なども進める。
７月以降の感染再拡大では、東京・歌舞伎町での感染拡大を抑え込めず、感染が全国に広がる発端になったとされる。こうした教訓を踏まえ、政府は夜の街の感染対策を集中的に行い、歓楽街から感染を広げないように努める方針だ。
政府は、秋冬に想定されている全国的な流行を防ぐため、分科会の下に作業部会を設け、具体化を急ぐ。
毎月11日は、➀歓喜仏➁石清水八幡宮➂大津日吉大社の縁日です。
➀歓喜仏 かんぎぶつ
三十日秘仏の十一日仏。
菩薩の十の段階で、最初の段階を歓喜地といいます。
自分への執着を捨てて、他のものの悟りを実現するためあらゆる徳目を実践して、そのことに喜びを得える仏様です。
歓喜天（かんぎてん 歓喜自在天）は、仏教の守護神である天部の一つ。
また、聖天（しょうでん、しょうてん）、大聖歓喜天、大聖歓喜大自在天、大聖歓喜双身天王、象鼻天（ぞうびてん）、天尊（てんそん）。あるいはVināyaka、Gaṇapatiを音写して、毘那夜迦（びなやか）、誐那缽底（がなぱてい）ともいう。
象頭人身の単身像と立像で抱擁している象頭人身の双身像の2つの姿の形像が多いが、稀に人頭人身の形像も見られる。
多くは厨子などに安置され、秘仏として扱われており一般に公開されることは少ない。
歓喜仏は宇宙的次元における、現実世界と絶対世界、迷いと悟り、自と他、女性の般若の智慧と男性の方便の活動といったような、ありとあらゆる二元的な要素や観念というものが、本質的には一つのものであることを象徴的に表現しているものです。
供物
歓喜団・歓喜丸・団喜
歓喜天に供えることに因み、この名前が付いた菓子である。主に歓喜団（かんぎだん）歓喜丸（かんぎがん）、または略称で団喜（だんき）などと呼ぶ。形状は、単体多臂像の歓喜天（男天）が巾着袋（砂金袋）を手にしているため、その巾着袋を模したものといわれている。
本来はモーダカ（modakam）と呼ばれるインド料理とされ、日本では歓喜天・双身毘沙門天への定番の供物になる。経典中には歓喜団の名が記され、材料や作り方についてはさまざま示される。
平安時代中期成立の『和名類聚抄』の飯餅類では「歓喜団、一名団喜」と記し、八種唐菓子の一種として紹介している。
江戸時代中期の公卿、近衛家熙は著書で歓喜天の祭り日にある餅を包んで揚げた料理は歓喜団であると載せ、京都の菓子屋では飴を包み油で揚げた菓子を歓喜天への供物として売っていたことから、これは清浄歓喜団のことだという。
現在でも京都市の「亀屋清永」が通年菓子にて清浄歓喜団を販売し、今日に遺風を伝えている。
蘇・蜜・麵・干薑・クルミ・石榴・苺など11種の材料を混ぜて作るとされ、また、調伏・息災など祈願の目的によっても種類が違うという説がある。今では、米粉を水で混ぜて、平たい餅にして、中に小豆粉、切った串柿、薬種を入れて油で揚げる。形は、端をひねって、石榴（ざくろ）の形に模す。
吉祥果の実を表し、白米の粉を練って、小豆の餡を包んで、上を八弁の花にようにして、巾着にように絞り、油で揚げる。福徳を包み込んでいる巾着を表しているという。小豆の餡は愛念を表し、白米の衣は純浄の智光を意味する。上の八弁は八苦を除いて、八福に浴し、その利益を表すとされる。
『倭名類聚抄』では歓喜団の食材に「涅槃経云」と、酥、蜜、薑、胡椒、蓽、茇、葡萄、胡桃、石橊（ザクロ）、などを挙げ、これを「和合（調合）」すると経典からの記述がある。
酒・大根
聖天供（歓喜天供）に供物として、歓喜団・歓喜丸と共に、酒・大根が一緒に供えられる。
逸話
昔、インドにマラケラレツという王様がいた。王は肉を好み、牛を食いつくし、死人も食いつくしてしまい、ついには生きた人間まで殺して食べるようになった。
困り果てた群臣や人民は反旗を翻して王を殺害しようとすると、王は鬼王ビナーヤカとなって飛び去ってしまった。その後、国はビナーヤカの祟りに苦しめられるようになり、ついに十一面観音に助けを求めた。すると観音は、ビナーヤカの女神に姿を変え、王に仏教守護を誓わせる代わりに身を捧げた。
十一面観音の化身たるビナーヤカ女神を抱いた王は大歓喜を得たので「歓喜天」と呼ばれるようになった。
◆日本三大聖天
日本三大聖天は、
東京都台東区の本龍院（通称 待乳山聖天）
奈良県生駒市の宝山寺（通称 生駒聖天）
上記の二山の聖天に、
埼玉県熊谷市の歓喜院（通称 妻沼聖天）
静岡県小山町の足柄山聖天堂（通称 足柄聖天）
三重県桑名市の大福田寺（通称 桑名聖天）
兵庫県豊岡市の東楽寺（通称 豊岡聖天）
の内のどれか一山の聖天を加えたものとするのが一般的である。
➁八幡大菩薩 石清水八幡宮
石清水八幡宮（いわしみずはちまんぐう）は、京都府八幡市にある神社。旧称は「男山八幡宮」。二十二社（上七社）の一社で、伊勢神宮とともに二所宗廟の一社。旧社格は官幣大社で、現在は神社本庁の別表神社。
宇佐神宮・筥崎宮（または鶴岡八幡宮）とともに日本三大八幡宮の一社、また宮中の四方拝で遥拝される一社である。
平安時代前期に八幡宮総本社の宇佐神宮（大分県宇佐市）から勧請された神社で、京都盆地南西の男山（鳩ヶ峰、標高143メートル）山上に鎮座する。皇室からは遠国の宇佐神宮に代わり二所宗廟の1つとして崇敬されるとともに、京都の裏鬼門（南西）を守護する神社の代表格として鬼門（北東）の延暦寺とともに重要視された。武家からは特に源氏が武神として信仰し、源氏の広がりとともに壺井八幡宮・鶴岡八幡宮など、当社から各地に八幡宮が勧請された。
創建以来、当社は境内の護国寺と一体になる宮寺形式をとった。往時は多くの堂宇が所在し山麓も壮大であり、その様子は山麓社殿を八幡宮と勘違いしたという『徒然草』の話で知られる。
その後、明治維新の神仏分離において仏式は排除された。仏式で行われていた放生会もまたその際に「石清水祭」と名を変えたが、現在も同祭は大祭として葵祭・春日祭とともに日本三大勅祭の1つに数えられる。
境内は国の史跡に指定されており、大きく分けて本宮のある山上の上院と、頓宮や高良神社のある山麓の下院とから成る。また、本社10棟の建物が国宝に指定されている。
◆祭神
祭神は次の3柱。3神は「八幡三所大神」「八幡大神」等と総称される。
中御前：誉田別命 （ほんだわけのみこと）
第15代応神天皇の本名。
西御前：比咩大神 （ひめおおかみ）
宗像三女神、すなわち多紀理毘売命（たぎりびめ）、市寸島姫命（いちきしまひめ）、多岐津比売命（たぎつひめ）の3柱を指す。
東御前：息長帯姫命 （おきながたらしひめのみこと）
神功皇后の本名。
◆登場作品
『徒然草』 第52段「仁和寺にある法師」
『今昔物語集』
『源氏物語』 - 「玉鬘」帖で、夕顔の遺児玉鬘が八幡に参詣する。
➂客人（まろうど）大明神 大津日吉大社
日吉大社（ひよしたいしゃ）は、滋賀県大津市坂本にある神社。式内社（名神大社）、二十二社（下八社）の一社。旧社格は官幣大社で、現在は神社本庁の別表神社。
全国に約2,000社ある日吉・日枝・山王神社の総本社である。通称として山王権現とも呼ばれる。猿を神の使いとする。西本宮と東本宮を中心とする400,000m2の境内は国の史跡に指定される。
祭神
2つの本宮と以下の5つの摂社から成り、日吉七社・山王七社と呼ばれる。
本宮
西本宮：大己貴神（大国主神に同じ）
東本宮：大山咋神
5摂社
牛尾宮：大山咋神荒魂 - 大山咋神の荒魂
樹下宮：鴨玉依姫命
三宮宮：鴨玉依姫命荒魂 - 鴨玉依姫命の荒魂
宇佐宮：田心姫神
白山宮：菊理姫命
日吉大社は全国各地にある3,800余りの「山王（さんのう）さん」の総本宮。比叡山連峰 八王子山（牛尾山・378m）の麓に広がり、延暦寺の門前町坂本の鎮守神。
「山王七社」「山王二十一社」ともいわれ、摂社・末社が多くあります。創祀は古事記に記されるほど古く、地主神である大山咋神（おおやまくいのかみ）とその妻、鴨玉依姫神（かもたまよりひめのかみ）を祀ったのが始まりです。その後、延暦寺の発展とともに整備されました。
境内は、東本宮と西本宮の2区域からなります。東本宮は神体山の八王子山（378m）に鎮座する大山咋神を祀ったものです。山頂付近には金大巌（こがねのおおいわ）と呼ばれる大きな磐座（いわくら）や迫力ある懸造りの奥宮などがあります。
西本宮は大津京遷都にあたって奈良県の三輪山より大己貴神（おおなむちのかみ）を勧請したもので、宇佐神宮の姫神をまつる宇佐宮、加賀国一宮である白山比咩神社から勧請した白山宮などがあります。東本宮・西本宮ともに本殿は日吉造（ひえづくり）といわれる特殊な建築で、国宝です。
このほか、石の橋で重要文化財に指定されたのは珍しいといわれる日吉三橋（ひよしさんきょう）、猿の彫刻がある朱色の西本宮楼門、山王の「山」という文字を表した山王鳥居など、重要文化財が多くあります。ご社殿の大半は織田信長による比叡山焼き討ち以後、江戸時代初期に再建、建立されたものです。
大宮川の渓流が流れる清風の森に、見事な建築美を誇る数多くの社殿が点在し、特に秋は周囲の紅葉に壮麗な社殿が映えてさらに美しい眺めになります。
また、「山王さん」と呼ばれて広く親しまれている例祭（山王祭）は、湖国三大祭の1つです。3月の第1日曜・27日・30日、4月3日・12日から15日に行われ、特に、4月13日の宵宮落し神事は期間中最も勇壮な神事です。
〈国宝〉西本宮本殿 東本宮本殿
〈重文〉西本宮拝殿 東本宮拝殿 摂社樹下宮本殿及び拝殿 摂社宇佐宮本殿及び拝殿 摂社白山宮本殿及び拝殿 摂社牛尾宮本殿及び拝殿 摂社三宮宮本殿及び拝殿 西本宮楼門 日吉三橋 東本宮楼門 山王金銅装御輿
〈史跡・名勝〉日吉大社境内
日吉大神のご神徳
方除け・厄除け・縁結び・家内安全・夫婦和合・商売繁盛等
★小池龍之介のプロフィール
小池 龍之介（こいけ りゅうのすけ、1978年（昭和53年）12月15日 - ）は、日本の初期仏教の僧。月読寺住職、浄土真宗系単立寺院沙光山正現寺住職。
人物
大阪府生まれ。山口市立川西中学校・山口県立山口高等学校を経て、東京大学教養学部卒業。大学ではドイツ地域文化研究分科で西洋哲学を専攻。
その後、浄土真宗本願寺派教師課程で教師資格を取得。僧侶派遣アルバイトなどを経て、実父・小池法雄が住職を務める山口市の浄土真宗本願寺派正現寺副住職を務めていた。2010年（平成22年）に父の後任の住職に就職するため、住職申請を行ったが、本願寺派の教義に反した活動・出版をしたとして、不許可処分を受ける。そこで、宗派離脱の通知を行ったところ、2011年（平成23年）1月7日付で、月読寺の運営が、宗教法人浄土真宗本願寺派僧侶規程（宗則第9号）第12条の2に当たるとされ、破門処分を受け僧籍削除となる。同年、山口県知事から単立宗教法人化の規則変更の認証を受け宗派離脱した正現寺の第22代住職並びに同寺を運営する宗教法人の代表役員に就任。
2003年（平成15年）にウェブサイト『家出空間』および寺院とカフェを融合させた『iede cafe』を立ち上げる。現在では一般向けの坐禅指導のほか、執筆活動も積極的に展開している。
自身でお経を唱えず、葬儀・法要にかかわらない異色の僧侶とコメントしている。ただし、住職を務める正現寺での、葬儀・年忌法要では、浄土三部経や般若心経を用いる。
◆経歴
大阪府の中学校教諭の家に生まれる。11歳の時、父が寺の住職として働くことになった山口県山口市に転居。留年を経て東京大学教養学部地域文化研究学科ドイツ地域文化研究分科を卒業し、卒業後は寺院に勤務。
東大時代、学生結婚をしていたが離婚。
著書『坊主失格』において、奇行癖、複数の女性との同時交際、妻や母親への暴力、恋人の自殺未遂を告白している。
大学在学中に、乱れた生活を咎める父から勧められマハーシ・サヤドウ長老派の瞑想を開始。
2007年（平成19年）から2008年にかけて約1年半、坐禅・瞑想の修業を各地（東京、山口、タイ、京都）にて行う。
原始仏典に基づいた観察（ヴィパッサナ）、集中（サマタ）の瞑想の指導を行う。
2011年（平成23年）、父の後を継ぎ浄土真宗正現寺第22代住職に就任。被包括関係を廃止した宗教法人の代表役員に就き、浄土真宗本願寺派僧籍除籍。
著書
単著
『「自分」から自由になる沈黙入門』 幻冬舎、2008年。ISBN 978-4-344-01478-7。
『偽善入門 浮世をサバイバルする善悪マニュアル』 サンガ、2008年。ISBN 978-4-901679-91-6。 のち小学館文庫
『煩悩（ストレス）フリーの働き方。』 ベストセラーズ、2008年。ISBN 978-4-584-13120-6。 のち角川文庫
『煩悩リセット稽古帖』 ディスカヴァー・トゥエンティワン、2009年。ISBN 978-4-88759-682-5。
『「自分」を浄化する坐禅入門』 PHP研究所、2009年。ISBN 978-4-569-70550-7。 のち文庫
『恋愛と結婚の呪縛をとくお稽古帖』 主婦と生活社、2009年。ISBN 978-4-391-13724-8。
『読むうちに悩みが空っぽになる「人生相談」』 三笠書房〈王様文庫〉、2009年。ISBN 978-4-8379-6507-7。
『仏教対人心理学読本 「無我」の純粋交際マニュアル』 サンガ、2009年。ISBN 978-4904507414。
『もう、怒らない』 幻冬舎、2009年。ISBN 978-4-34401742-9。 のち文庫
『貧乏入門 あるいは幸福になるお金の使い方』 ディスカヴァー・トゥエンティワン、2009年。ISBN 978-4-88759-783-9。
『考えない練習』 小学館、2010年。ISBN 978-4-09-388106-7。 のち文庫
『お坊さんが教える イヤな自分とサヨナラする方法』 PHP研究所、2010年。ISBN 978-4-569-77892-1。
『坊主失格』 扶桑社、2010年。ISBN 978-4-59406261-3。
『ブッダにならう 苦しまない練習』 小学館、2011年。ISBN 978-4-09-388182-1。 のち文庫
『3.11後の世界の心の守り方 「非現実（ヴァーチャル）」から「現実（リアル）」へ』 ディスカヴァー・トゥエンティワン、2011年。ISBN 978-4-7993-1036-6。
『平常心のレッスン』 朝日新聞出版〈朝日新書〉、2011年。ISBN 978-4-02-273418-1。
『恋愛成就寺』 ディスカヴァー・トゥエンティワン、2012年。ISBN 978-4-7993-1156-1。
『「我」を張らない人づきあい 仏教対人心理学読本』サンガ新書 2012
『"ありのまま"の自分に気づく』角川SSC新書 2014
『しない生活 煩悩を静める108のお稽古』幻冬舎新書 2014
『そこにはいないよ』作・絵 金の星社 2014
『こだわらない練習 「それ、どうでもいい」という過ごしかた』小学館 2015
『もやもやスッキリ絵巻』KADOKAWA 2015
共著[編集]
宮崎哲弥共著 『さみしさサヨナラ会議』 角川書店、2011年6月。ISBN 978-4-04-885088-9。 のち文庫
『強く生きるノート 考え方しだいで世界は変わる』本田直之,ちきりん,平田オリザ,竹中平蔵,原田泳幸,村上憲郎共著 講談社 2013
翻訳
『超訳 ブッダの言葉』 ディスカヴァー・トゥエンティワン、2011年。ISBN 978-4-88759-958-1。
